94记忆(2/2)

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答曰：昔王阳明先生格竹之事，正为此问而设。
  

  

  
先生早年笃信朱子格物之说，尝就庭前竹而格之，竭其心思，至于七日，劳思致疾，终不得其理。此事遂成一困顿之记忆，每思及，若有所滞。
  

  

  
正德三年，谪贵州龙场驿，日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒，因念圣人处此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，始知“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。
  

  

  
自此以后，先生每忆庭前格竹之事，不复以为困，而视之为“致良知”之序章。盖格竹之困，非自困也，乃使先生深知“求理于外”之非；龙场之悟，非偶得也，乃积困之余，心光迸发。
  

  

  
同一段格竹记忆，悟前为挫败之痛，悟后为觉悟之资。记忆之内容未尝改也，而心与记忆之关系已彻底转化矣。
  

  

  
《情书》之事，示记忆之多元??二人同忆一事，而所见迥异，知记忆非客观之档；阳明之事，示记忆之可转??一人回观旧事，而前后殊途，知心境为转化之机。前者破记忆客观之执，后者立转化记忆之道。一横一纵，一破一立，合而观之，则知记忆之真，不在往事之迹，而在当前之心。
  

  

  
所谓“转化记忆之道”，非修改记忆之内容，乃转化心与记忆之关系也。格竹之往事，时间、地点、人物、过程，未尝变也；变者，王阳明观此往事之心境也。
  

  

  
心为镜，记忆为镜中之像，镜若不净，则像皆成枷锁；镜若复明，则像悉为资粮。龙场一悟，非悟往事之是非，乃悟此心之本体??圣人之道，吾性自足。心体既明，再看同样之影像，便不复为影像所困矣。
  

  

  
三、史鉴验之
  

  

  
宋苏东坡一生颠沛，而心灵愈挫愈明。
  

  

  
早年出猎密州，“西北望，射天狼”，此时之东坡，经世之志也。
  

  

  
及“乌台诗案”谪黄州，元丰三年，作《初到黄州》云：
  

  

  
“逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。”
  

  

  
其沉郁自嘲，溢于言表。
  

  

  
然其深读《庄子》，研习佛典，心境日转。元丰五年作《定风波》云：
  

  

  
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
  

  

  
“风雨”与“晴”，至此已超越自然气象，化为荣辱得失之象征；而“也无风雨也无晴”，则是对二元对立的彻底超越。
  

  

  
同一段黄州贬谪，初为痛苦挫败，后为觉悟资粮。非黄州风雨自改其性也，乃东坡之心自转其境也。
  

  

  
晚年更远谪儋州，万里投荒，九死一生。而北归渡海时作《六月二十日夜渡海》云：
  

  

  
“云散月明谁点缀？天容海色本澄清。”
  

  

  
往昔政治风云与人生颠簸，皆被观照为短暂易逝之相；而心性之本来面目，则被证悟为本自澄清、不染尘埃。
  

  

  
黄州之困，初为枷锁，后成觉悟之机；儋州之远，初为绝境，后见