93遁一(2/2)

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牛顿力学统一了天上与地下的运动规律，麦克斯韦方程组统一了电与磁，爱因斯坦的后半生致力于统一场论，虽未竟全功，却昭示了人类对“一以贯之”之理的永恒追寻。





人文社会也是如此。法律千百条，背后是正义的原则；制度层层叠叠，源头是民生的福祉；文化形态千差万别，核心是凝聚人心的精神。





自然之“一”与人文之“一”，同者，皆为贯穿万象的深层秩序；异者，自然规律“自在”，无人参与而自行运转，人文法则却“自为”，需靠人的自觉来建立和维护。





自然之“一”是“体”，独立不改，可以认知而不可创造；人文之“一”是“用”，虽本于天道，却须人践行。一个是事实如此，一个是理当如此。明乎此，便知在人世间守“一”而行，既需对客观规律的敬畏，更需对人的责任与担当。





儒释道三家，正是对宇宙人生之“一”最系统、最自觉的探求。





儒家的“一”是“仁”。孔子说“吾道一以贯之”，曾子点明是“忠恕”二字??尽己之心为忠，推己及人为恕。仁为体，忠恕为用。孟子说“仁者爱人”。仁，是生命与生命之间最本然的感应，由此而有恻隐之心，有等差有序的伦理，有德主刑辅的治道。能守住仁这个“一”，便内成德性、外济天下。儒家“遁一”之路，是穿过礼乐制度的仪文森然，直抵仁心这一源头活水。





道家的“一”叫“道生一”，叫“抱一为天下式”。《道德经》说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”这个“一”，便是宇宙生成的最初枢机，万物存在的最终依据。





道体虚无，却虚而不空，从无入有、由隐到显，关键全在这“一”上。所谓“抱一”，即守道不离??将外逐的目光收回，减少人为的造作，直接契合造化深处那万物一体的本然境界。





道家教人“见素抱朴，少私寡欲”。老子云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”其“遁一”之路，就是从“多”退回到“一”，从有为返归到无为，而后无为而无不为。道家的“遁”，正是做减法，剥落一切人为的智巧与欲念，直至显露生命与宇宙的本来面目。





佛家的“一”叫“一心”。“应观法界性，一切唯心造。”万境万法，皆是一心所现；迷时见六道轮回，悟时见四圣境界，能变的心体本身却无增无减。





佛家“遁一”之路，是穿透千差万别的妄相，直契不生不灭的真心??迷时，万法森然，便是妄相纷然；悟时，万法依旧森然，而当下即是涅?。万法未尝改易，所变者唯心之迷悟。妄相即涅?，这不增不减的转换，全在一心之迷悟，不在境界之有无。“不是风动，不是幡动，仁者心动。”??境界依旧，所动者唯心。





“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”此一自性，即是佛家所遁之“