91终愿(2/2)

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痛守愿





终愿之力，不唯于绝境发愿中显，更于极致痛苦中得证。





昔有忍辱仙人，遭暴君节节支解身体。于刀刃加身、血肉横飞之际，其心无丝毫嗔恚，反生悲悯，发愿：





“愿我得道，必先度之，无令众生效其为恶。”





凌迟之酷，世所难忍。常人莫说刀割，一针刺肤、一言忤逆，嗔心已然勃发；而此忍辱仙人于节节支解中不起一念嗔恨。何以能尔？只因久修般若，早已照见五蕴皆空，了知“我”本不可得??既无我，谁为受害？既无受害之我，嗔恨从何而生？





早离绝岛发愿，忍辱仙人割截无嗔??一为绝境发愿，一为剧痛守愿。二者恰构成终愿之一体两面。





早离濒死之际，生母早亡、生父远行、后母弃逐、绝岛待毙??层层厄运相逼而至，凡夫处此，何能不心生怨怼？然其不怨不恨，反将心念全然转向利他。





忍辱仙人被割截时，痛虽彻骨，而心无嗔恼??身受而心不受??以无我之智消融嗔恨根基。





二者于生死绝境中所守者，同是临终之际不堕我执、不为痛苦所夺之无我利他正愿。





临终之际，四大分离，病痛蚀骨，如生龟脱壳、风刀解体，其苦不亚于节节支解。此时若平日未修无我观，则我执猛然增强，“我受苦”、“我不甘”、“我怨恨”之念炽然生起，嗔恨种子一旦现行，即牵神识直堕恶趣。而若能如忍辱仙人一般，于剧痛中安住“无我”正念??痛虽在身，心不执受??则嗔恨无从落脚，善愿得以安住。





故知：终愿之能否成就，不唯在临终仓促一念，更在平日能否以“无我”智慧消融我执根基。若无平日切肤般的般若薰修，临阵磨枪，终难敌生死剧苦之逼迫。





三、业力与愿力：转业而非灭业





或有疑曰：恶业已造，岂一愿可消？





此问正涉业力与愿力之深理。





唯识学云，阿赖耶识含藏一切善恶种子，临终之际，诸种一时俱现，此时心念所向，即关系何种种子先得成熟而现前受报。





善愿发起之时，能作强大助缘，令本应先熟的恶种暂被伏抑，善种乘愿力之威势提前成熟。此非断灭恶业种子，乃转变业力成熟之次第：以善愿之强缘，令善业先熟、恶业暂不现行。譬如田中杂草与良禾并存，临终一念便是择取何种种子先行发芽之关键时刻。





众生随业风漂流生死海中，头出头没，不得自在。业风狂涛之中，愿力如引航之灯，为神识照见方向??航船暂避暗礁，得以驶向彼岸。暗礁虽存，而船只已易其向。





古之大悲者，绝岛发愿何以能跨越无量岁月而不衰减？





忍辱仙人，节节支解何以能不起一念嗔恨？