50论道(2/2)

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人，吾往矣。”
  

  

  
说到此处，他忽然转向老子消散之处，扬声道：
  

  

  
“老子言天道无为，然天道之运行，日月不辍，四时不忒，何尝无为？天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。道之在人，固有本末，然本末一贯，非可析为两截。吾养浩然之气，此气塞乎天地之间??天地之气，即吾之气；吾之气，即天地之气。天人不二，体用一源，何必强分体用？”
  

  

  
台下士子闻言，无不热血翻涌，昂首肃立，良久，方有一阵低沉的喟叹如潮水般漫过广场。
  

  

  
第四位登坛者，身披赭红袈裟，手持锡杖，面如满月，目光沉静如渊。三藏法师玄奘，西行求法十七载，经百余国，归译经论七十四部，于唯识之学造诣极深。他合十行礼，声如清磬穿云：
  

  

  
“沙门玄奘，昔年西行，志在决疑，以证菩提。今闻圣贤论道各有所宗，依唯识之理，为诸君说之。”
  

  

  
“依大乘唯识之教，万法唯识，三界唯心。识有八种：眼耳鼻舌身意，前六为转识，缘境而起，随境而灭；第七末那，恒审思量，执第八识之见分为我，为一切烦恼之根；第八阿赖耶，含藏一切种子，为诸法之根本，染净依之，生死系焉。”
  

  

  
“诸法皆因缘所生，缘合则现，缘散则隐，无有定相，无有自性。世人执于外境为实有，不知境由识现??如?人，见空中花，?病若除，华于空灭；空元无花，妄见生灭。故起我法二执，困于能所，遂生烦恼，流转生死。”
  

  

  
玄奘微微一顿，目光扫过前三位论者：“孔子之仁，老子之道，孟子之气，皆不离‘识’之作用。仁者，识之善性所显；道者，识之空性所归；气者，识之势力所充。若无此识，则仁无所寄，道无所存，气无所依。然世人但见仁、道、气之用，不达识之体，犹见波而不见水，见树而不见根。”
  

  

  
“唯识之教，要在转识成智??转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。识若不转，徒事多闻，犹隔千山，难达彼岸；识若转已，则举手低头，无非佛事，扬眉瞬目，皆是道场。”
  

  

  
坛下僧众齐声念佛，檀香隐隐，满场肃穆。唯见玄奘合十退下，袈裟在日光中曳出一道从容的影，如一片云缓缓归入天际。
  

  

  
第五位登坛者，一袭士人青衫，头戴方巾，面容清矍而目光湛然。余姚王守仁，龙场悟道之后，倡“致良知”之教，学者称阳明先生。他缓步登坛，不执礼，不抚剑，只以手抚心而立，笑意温然，语声不高，却字字入心：
  

  

  
“诸圣贤论道，可谓穷极天地、贯穿人我。然有一问：孔子之仁，老子之自然，孟子之义，玄奘之唯识??此数者，究竟在外乎？抑在内乎？”
  

  

  
他自问自答，伸出一指，点向自己心口：
  

  

  
“道不在外，而在吾心。心即理也。心外无物，心外无理。”
  

  

  
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做。所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”
  

  

  
他语声转深，如春冰初融：“知是行之始，行是知之成。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行??此终身不行、亦终身不知之病也。”
  

  

  
说到这里，阳明面向玄奘退去的方向，温言道：
  

  

  
“法师言转识成智，然智在何方？若智在心外，转之何益？若