第37章 大汉第一个视频二(2/2)

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揭示了历史残酷的底色??能在史册上留下姓名，并真正左右整个历史动向的人，必将使用强大到无可言喻的暴力。

    正如希腊的历史学家所言，历史如果有个神明，那一定是个好战的武神。而能赢得历史青睐的，绝非偃武修文、忍辱蓄力的文景，恰

    恰是雄才大略横行天下之间的汉武帝??换言之并非爷爷决定了孙子而是孙子决定了爷爷；文景的光辉源自于汉武的光辉唯有当武帝的骑兵鞭策宇内之时所谓“无为而治”才真正有了与三代媲美的资格。

    当然这不太符合中国传统“以文化远”、“以德化人”的理想所以读书人往往避而不谈乃至将汉武视为汉朝仿效三代之治的污点。在这一方面只能说历史太长也有历史太长的包袱。当过往的记载被模糊得太多时人总是愿意臆想出一个不存在的光辉年代。

    譬如说吧士人热爱的夏商周三代就真有那么文质彬彬“以德化远”么？

    夏太久远了也就罢了。而商嘛……在如成汤、武丁、盘庚等后世推许的贤王在位时“大邑商”最喜欢做什么呢？

    ??在盛大的祭祀中为先祖介绍王侯贵族一类的高级战俘然后“用之”。

    至于“用”的途径嘛大概有刀砍、腰斩、斜劈、水煮数种偶尔还要将“用”过的人制为肉糜给下一个被“用”的祭品加一加餐??这还是非常崇高的待遇等闲不能享用

    ……想必周文王对此非常熟悉对吧？】

    汲黯与石庆终于支持不住软软趴了下去。

    说实话在听到“战俘”与“用之”时博学广知的汲黯便隐隐已经生出了可怕的怀疑而当天幕交代出具体的“用”人方法那更是一个耳光扇在脸上痛得中大夫神智昏乱几乎当场晕厥。

    ??汉初“通三统”所有士人的志向都是光复三代的美政再造成汤、周文一般的贤君圣君大治之世；也正因为如此天音轻松交代出商代的可怕真相时

    ??如果真要光复这样的美政是不是该立刻出兵匈奴将单于与左右贤王一起给“用”了？！

    要是真有活人在几位重臣面前如此妄言那无论他是否有什么神通法力汲黯石庆都得猛扑上前拳脚齐出将这个疯子先“用”了再说。但天幕高高在上一边轻松愉快的碾压着几位可怜大臣的三观一面展现出了几张锈迹斑斑的商代青铜器??器皿内头骨铮光瓦亮浑无瑕疵一看就是被长久烹煮然后以河沙仔细打磨过数次。

    眼见铁证在前石庆干脆匍匐叩拜

    将脸紧紧贴住地面，屁股高高拱起，拒绝接受这过于有破坏力的摧残性消息；汲黯则在恐慌中怔忪半日，终于膝行而前，声音喑哑而又急切，近乎哀求：

    “陛下，陛下??！”

    陛下，这样的猛料，可绝不能有一字泄漏啊！

    但他言不达意，尚未在慌乱中组织言语，天幕便又开始了歹毒的毁灭性打击：

    【所以，再重看所谓上古圣王以文德感化蛮夷的光辉事迹，我们才能品出圣贤们谆谆的良苦用心??简单来说，历史还是要修饰的，关于“用”人这种事，又何必要往传世文献中写呢？

    如果没有过于发达的文字与记载技术，没有太史公闲得没事多记一笔，那么武皇帝数十年的功业，何尝不可以归功于以德感人呢？??皇帝派出有德行的卫青、霍去病两位贤人去

    感化蛮夷，于是匈奴自惭形秽，主动让出了河套、阴山，自愿把单于的头颅挂在了长安阙下。这样描写，是不是就很有夏商周的美感了？

    至于这以德化人……归根到底，武德也是德。

    后人曾经抱怨，说“蛮夷为什么畏威而不怀德”。但以前人的事迹来看，蛮夷当然“怀德”，只不过怀的是武德而已。真正能在世界、能在历史上赢得尊重的，仰赖的并非施恩与怀柔，而往往是强横的暴力。这是肮脏而又冰冷的现实。

    在这样的历史前，或许我们只能借用亨廷顿的名言??华夏赢得整个东亚，并不是通过其丰饶的财富、光辉灿烂的历史，而是通过它运用暴力方面的优势。

    永远，永远不要忘记这个事实。

    人类总是善于自我欺骗的，高亢的调子唱久了往往连自己也会相信，便譬如读书人对三代那不切实际的迷梦，譬如宋太宗、真宗对于“修德化远”、“感化蛮夷”的妄想。没错，我们这里又要辱宋了??大概是自知武德上永远无法与汉唐媲美，赵宋另辟蹊径，念念不忘于“以文化远”，甚