一千三十四章 良知两更合一更(2/2)

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对的。看到小人就应该去批评他?

    [．ｍｅ]『来[小$说路上]$看最新章节$完整章节』?ｍｅ，斗争他，而不是接受他。

    司马光说孟子你这样说才是不对，伯夷非隘，柳下惠非不恭，这是他们的处事方法，而且孔子当年都是大力赞扬过的，你身为孔子的传道之人，连他老人家说得话也反对吗？

    章越听了一晒，司马光真不愧是原教旨主义者，孟子继承孔子的道统，却是提高和批评的继承。你司马光啥都抱着不放。

    章越只是道了一句：「十二丈言《看到此内容，说明本书不支持电脑观看，你用手机打开继续阅读》,有吕半朝之称，而鲁氏乃前参政鲁宗道之女，出身名门，性子非常清高，平素也是教子极严，对子女说过‘诸子出入，不得入酒肆茶肆"。

    但到了这时，鲁氏亦不免患得患失，并插手女儿女婿的家事。

    此举虽有些过分，但吕公著知道后也没有说什么。

    这时吕公著听得房间内，章越与司马光再度辩难。

    司马光道：「孔子不谈性命，但孟子之误最要紧还是在人性善恶之论上。」

    程颐听了面色一肃，为了挽救儒学衰败的风气，弥补儒家不谈性命之学的缺点，北宋谈性命之学风气很重。

    不仅王安石谈，他程颐兄弟的洛学也谈，张载的关学也谈，以及蜀学（苏洵，苏轼，苏辙）也谈。其实程颐心底是支持章越选孟子为道统，而不是当时如司马光等人普遍支持的杨雄。

    但是杨雄当时地位颇高，与孟子仿佛，儒者谈道统论时，不是支持杨子即支持孟子，反正没有人谈荀子。

    儒家认为人之初性本善，荀子认为性本恶。

    因为性恶和性善是儒家和法家的核心矛盾，这是儒家的根本不可弯曲。

    ……

    走廊上。

    吕氏抱着孩儿问吕公著：「爹爹，三叔到底与司马十二在辩什么？这孟子关乎国家大事吗？」

    吕公著道：「你这还不明白，若是度之这孟子七卷正义修成，将与论语并列，此后势必将孟子升格为与孔子并尊的地位，下一步就是孟子陪祀圣庙了。」

    「此举如同为度之【正了名】，也为了变法【正了名】。此乃是王介甫乐见，也是君实所不乐见的。」

    「论到正名，君实和度之都是此中高手，二人相斗必定是丝毫不让。章三要捧孟子，司马十二必然非之。要论这天下治统在汴京，道统在洛阳或汴京却不一定呢。」

    洛阳当时确实文化昌盛，也是反对变法官员的大本营。

    吕氏道：「原来是如此。爹爹你帮谁？」

    吕公著闻言摇了摇头道：「君实是求全的人

    ，而我还是想为天下做点事的。」

    ……

    司马光道：「孟子云，人无有不善，此孟子所言之失。丹朱，商均所幼即长所见皆乃尧舜，不能移其恶，此能言人性无不善吗？孟子主善，荀子主恶，都是得其

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